本性和返回本性，都是能尽心知命，那么，行动和仪容在对人际关系中符合社会行为规范的人，是不是本性呢？不是！只是盛大的规律很高的表现而已，不能叫做真正的尽心知命。这种人当然是很好的，但已有了虚伪的成份。
第四种人是痛哭死者而悲哀，并不是为了活着的人之人，这种人就更是虚伪了。死者已死，已没有任何感觉和感知，只是痛哭者自己感到悲哀而已，为自己心中的悲哀而痛哭，这难道不是为了活着的人吗？当然，更有甚者，痛哭着给别人看，以显示自己的悲哀，这种虚伪就更不用说了。
第五种人是经过道德的修养而不返回市俗，并不是想要求取利禄的人，也是一种假仁假义的人。对这种所谓的隐士，孔子就批评得很多。经过了人生规律的修养，就应该出来为人民服务，或执爱民之政，或育爱民之教，以自身的光辉映照别人、感化别人，才是唯一正确的人生道路。其不返回市俗，乃孤芳自赏，就如佛教中的阿罗汉、辟支佛，只是为了自己，这是一种非常自私的人。
第六种人是言谈语言必然诚信，但并不是为了端正行为的人。这种人就是孔子所说的：“巧言令色，鲜矣仁”的人。嘴上说得很好听，赌咒发誓，信誓旦旦，不是为了端正自己的行为是为了什么呢？是为了自己能够取得别人的信任！自己采取什么样的行为方式，自己并不在意，只是在意别人采取什么样的行为方式。
第七种人是所谓君子行为于法度，只是遵守命运的安排而已的一种人，这种人就是典型的宿命论者。这种宿命论者把一切都委诸于命运的安排，自己不作丝毫的努力和奋斗。
以上所说的七种人，从表面上看，其言谈举止都差不多，但其中实质上差别很大。第一、二种人不用说了，是能够尽心知命的人。自第三种人以下，都是不能尽心知命的，而不能尽心知命，则就不可能有最佳行为方式。孟子之所以提出这七种人，目的就是在于要人们学会辨别，才能做到尽心知命。
《孟子》——尽心章句下第三十三节
《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”